這幾行字粗頭亂服，墨枯筆掃，像忙了一輩子的手，連歇都不肯歇。有人看著痛快，說(shuō)“拙得有味”；也有人搖頭，嫌它“不夠好看”。到底該認(rèn)這股“拙”，還是追那一路“妍”？?jī)蓷l道里，哪條才算老傳統(tǒng)？
書(shū)法藝術(shù)的美感如同畫(huà)畫(huà)、唱歌和舞蹈等藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，風(fēng)格各異，特點(diǎn)鮮明。
書(shū)法藝術(shù)的“拙”和“妍”同為兩種風(fēng)格，但都蘊(yùn)含書(shū)法美的原素。中國(guó)書(shū)法傳承了幾千年，形成了被人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美習(xí)慣。
所謂“拙”，并不是丑，它只是從內(nèi)斂和厚重的筆法即書(shū)寫(xiě)方式表達(dá)書(shū)法藝術(shù)率真，內(nèi)含張力的美。所謂“妍”，更不是“俗”，它是透過(guò)書(shū)者清秀典雅的筆觸，表達(dá)傳統(tǒng)書(shū)法正大中和的氣象，給人以妍美多姿的藝術(shù)享受。拙和妍同是書(shū)法美的兩個(gè)翅膀，缺一不可，不存在塾輕塾重的問(wèn)題。
書(shū)法追求的妍是傳統(tǒng)文化之精髓，現(xiàn)代人追求拙，丑書(shū)亂象普通存在，以掩蓋他們的妍不足和基本功力不夠，我們要學(xué)習(xí)古人的精美之妍，通過(guò)臨習(xí)，讀懂漢字架構(gòu)以及發(fā)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)之美，從中受益，而不是干部體江湖體表演體充斥傳統(tǒng)文化。
以拙為美好……拙能生巧是基礎(chǔ)，最初始，以拙為美好，最少三年基礎(chǔ)，熟后生巧，爭(zhēng)奇斗妍，再學(xué)些書(shū)法理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)真系統(tǒng)學(xué)習(xí)，必須基礎(chǔ)扎實(shí)……使欣賞書(shū)作人士，會(huì)自然留戀忘返，久久倪香，如蘭亭沉釀之酒，是為傳統(tǒng)之書(shū)法，金沙電玩美不勝收……認(rèn)為以“妍為美好”董其昌為代表，奸滑媚骨……歷來(lái)不認(rèn)為是正統(tǒng)……最先招人眼，初觀很喜人，最后欣賞者跑光。
書(shū)法中的＂以拙為美＂和＂以妍為美＂是兩種不同的形式風(fēng)格。各有所長(zhǎng)，各有所用，古人用什么形式寫(xiě)字的都有。都有讓后人學(xué)習(xí)的地方。
個(gè)人認(rèn)為不同的地方用不同的字最好。比如明清時(shí)期一般牌扁都寫(xiě)的很渾厚有力，讓人看著很舒服，如果把牌扁寫(xiě)的嬌美清秀掛在門(mén)口讓人會(huì)有不一樣的感覺(jué)。
當(dāng)然不同的場(chǎng)所也可以用。比如娛樂(lè)場(chǎng)所用一些不同的字體更能顯出場(chǎng)所的特點(diǎn)。
個(gè)人認(rèn)為＂以拙為美＂和“以妍為美＂同等重要。兩種筆法都是前人留下的保貴財(cái)富。
書(shū)法者如果過(guò)于追求＂拙劣＂和＂妍＂，其結(jié)果往往都不完美的。出色的書(shū)法家，應(yīng)是在取眾人之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上又發(fā)揮得淋漓盡致。這樣的話，其作品必是＂拙＂、＂妍＂自然而完美的結(jié)合。說(shuō)實(shí)在話，這樣的書(shū)法家雖然是極少數(shù)，其作品也很難見(jiàn)到，但同時(shí)也是大眾所期待的。
書(shū)法風(fēng)格中到底是“以拙為美”好，還是“以妍為美”好？二種筆法哪一種更為傳統(tǒng)？正如題主所提出的問(wèn)題，“拙”和“妍”都是中國(guó)書(shū)法的風(fēng)格之一。至于哪一種風(fēng)格更為傳統(tǒng)，嚴(yán)格來(lái)講，這兩種風(fēng)格都是傳統(tǒng)。由于中國(guó)地域遼闊，在北方，由于氣候以及民族的生活習(xí)慣和審美不同，以拙為美占據(jù)了主流，而在南方恰好相反，妍美是一個(gè)主流。因此從書(shū)法風(fēng)格的角度來(lái)說(shuō)，拙和妍都是傳統(tǒng)的風(fēng)格，只不過(guò)是由于地域上的不同而產(chǎn)生審美方面的差異。
書(shū)法以拙為美多取法于魏碑和龍門(mén)石刻。拙不是笨拙，它代表的是一種質(zhì)樸和原生態(tài)的美感。像大篆的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、古隸的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、魏碑的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格等。多見(jiàn)于前一種字體在演變后一種字體的這個(gè)過(guò)渡期間而出現(xiàn)的。
就如我所說(shuō)的魏碑以及龍門(mén)石刻，其書(shū)體正是由隸書(shū)過(guò)渡到楷書(shū)的末期期間而出現(xiàn)的一種書(shū)體，在有些碑刻中隸意還比較濃厚，但同時(shí)也出現(xiàn)了現(xiàn)代楷書(shū)的一些特征，這種書(shū)體正是承前啟后的面目出現(xiàn)。
妍美作為書(shū)法的主流則多取法魏晉時(shí)期的書(shū)風(fēng)，在魏晉這個(gè)中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，文人對(duì)自由的向往以及獨(dú)立性意識(shí)增強(qiáng)，多崇尚隱士生活卻又關(guān)心政事，常將此情感在書(shū)法作品中進(jìn)行體現(xiàn)，自由卻又受約束，正是那個(gè)時(shí)期的一個(gè)矛盾特點(diǎn)體現(xiàn)。
因此在書(shū)風(fēng)上的表現(xiàn)妍美飄逸卻又處于規(guī)矩之內(nèi)。這正是那個(gè)時(shí)期的真是寫(xiě)照。
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)來(lái)源于自然與生活，自然和生活中的美在書(shū)法藝術(shù)中得以體現(xiàn)是多方面和多風(fēng)格的，在現(xiàn)實(shí)中由于地域、生活習(xí)慣、人文等諸多的不同，會(huì)在某區(qū)域中以其中的一種為主流，但是，可以確定的一點(diǎn)就是：傳統(tǒng)的書(shū)法風(fēng)格是多樣性的，并不唯一。
備案號(hào):